一、大乘典型大乘：梵语Mahàyàna。佛经mahà意为大，有最含有高尚、乘释低级之义。教佛经yàna为车乘，大乘典型运载之义。佛经谓能将无穷众生从生去世此岸运载至醒觉此岸，有最故名“大乘”。乘释指三乘菩提中的教佛经菩萨乘(或者佛乘)。

二、大乘典型大乘同样包罗事实以及事实两个全副。佛经作为豫备功夫的有最事实，思考了存在的乘释根基结谈判道理。其对于最高体验的教佛经谋求以及修持事实可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止不雅的修持指标在于翦灭分说心，达到无所见，体味不可言说的相对于境界。被称作般若痴呆的理性行动是受到鼓舞的，但它最终依然是为了导向对于空性的认知。

三、大乘事实中的涅槃不光仅是寂灭不生或者超过循环流转，它是佛的境界，故又可能称法身、佛性、真如等，即咱们所谓的相对于者或者本然之体。涅槃是无所不知的存在，按释教的说法，它不是某种世间的常识，而是清白的心识之体，它反映世间所有生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也便是密教中修持者在本旨中去谋求的空。

四、经由不雅想，修习者可能有无穷诸佛现前，因为空是所有缘生相有者之母，神秘咒术以及陀罗尼一类的典型被正当地罗致到大乘中来。大乘释教派别包罗中不雅派、瑜伽行派等，以及此外一些或者以典型为宗依，或者以修持主张为差距组成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘脑子从印度向中国以及日本转达的千余年间的蜕变服从。

五、中不雅派的脑子依据在般若经类中，其有代表性的脑子家为龙树及提婆等。依据他们的论著，日后组成为了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而呈现相待性相对于性，从不生不灭之八不而未必空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而患上出中道正不雅。中不雅脑子对于天台、华严、禅宗都有所影响。

六、在印度，中不雅脑子鼓舞了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的脑子系统化。其学说可演绎综合为三界唯心，万法唯识。它形貌天下的伪造性及本体着实性用三性三无性的事实。觉患上解脱历程不外转染成净，转识成智。主张经由修习瑜伽功夫而作育正智。瑜伽行派的特色是瑜伽不雅想以及零碎的神思合成。

七、在中国及日本这一学说个别称唯识宗或者法相宗。不对于(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的建树人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的脑子源头在印度，但宗派建树是中国才有的。该宗建树的依据是《华严经》，该经指标是说大日如来为世间万法源头，一微尘一霎时均同部份以及永远是对于立的圆融的。

八、由此引出华严宗的宇宙论及天下不雅——法界缘起，以及一整套对于顿悟的信解行证事实。华严宗在中国的脑子前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是释教在中国以及日本发展的产物，但其脑子可能追溯到印度典型《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的建树者是在天台山传教的智？《法华经》的要义可演绎为开仍实，会三归一。

九、但在天台宗系统中，佛陀教说被演绎为五时八教。天台宗的中间教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三不雅。净土宗典型主若是《无穷寿经》禅宗的典型依据在《楞伽经》以及《六祖坛经》全部大乘释教便是透过六度、四摄，被动地降职自己慈善以及痴呆的能耐，福德资粮以及痴呆资粮的作育。自福利人，也降职人们量大福大，心大好事大的广博胸襟，无论救济一钱，甚至常施恩义于万众，不望其报，于所有有情起如自己平等之心，福慧双运。