拾台阶而上，大足的禅一个转角后，石刻高15米、心世宽25米的大足的禅一整龛造像便意当地撞入视线。造像从下至上逐级外挑，石刻至第三层壁面歪斜已经达45度，心世置身其下，大足的禅彷佛被诸天神佛瞻仰，石刻恢宏澎湃之势瞬间袭来，心世呼与吸俱息，大足的禅继而禁不住“哇”的石刻一声收回喟叹——这便是重庆大足宝顶山大佛湾的柳本尊正觉像了。以此为始，心世一个长500米的大足的禅释教石窟造像群依山势舒睁开来，铺陈出大足宝顶山石刻艺术的石刻精髓。

　　“三千诸佛云中现，心世小巧楼阁凿岩开。”当南方宗教石窟随着盛唐败落而谢幕，皇家主导的大规模石窟在中原成绝响，川渝一带却因富裕清静成为石刻艺术新的乐园。1300多年前，大足的山林崖壁间，刻刀铿锵之声渐起，在唐风宋雨文化滋润下，大足石刻造诣日益呈现，境内摩崖造像星罗棋布，有石刻造像5万余尊，铭文10万余字，成为“中国石窟艺术史上的最后一座丰碑”。1999年，大足石刻作为文化遗产被散漫国教科文机关列诞生界遗产名录。

　　大足石刻，以宝顶、北山、南山、石门山、石篆山这五山的石刻最具代表性，五山中，又以宝顶最为著称。宝顶即“金刚顶”，意为能为众生开启佛智、化魔成佛的金刚不坏之宝地。这里的摩崖造像是南宋高僧赵智凤以发挥佛法、修养众生为指标，费精血汗70余年修筑而成。全部道场造像近万尊，全副造像图文并茂，先后内容相连，教义系统残缺，无一龛重复，石刻艺术的详尽绝伦与释教文化的博大广博融于一体，让这里不光成为石窟艺术的集大成之地，也是我国释教圣地之一，故亦有“上朝峨眉，下朝宝顶”之说。

　　在宝顶山，佛与景有机融会。群像也好，独佛也罢，总是行云流水地融会在山势中，高下笔直，似人造作育，因毗连的部份而组成一幅绝美的画卷，给身处其中的游人以强烈感官鼓舞。匠人们十分怪异地融入了力学、光学、透视学等迷信道理，短缺运用岩石、水源等人造条件，因地、因材而施艺。他们超人的痴呆以及巧夺天工的本领，使这些贵重的宗教文化遗产，历经800多年的历史创伤以及人造风化，依然闪灼着今世物资文化以及精神文化的光线。

　　在宝顶山南崖88平方米的石岩上，一龛富丽堂皇的千手不雅音，让人叹为不雅止。平凡来说，不雅音造像惟独有十只手，即可称“千手不雅音”，但此处的千手不雅音是货真价实的“千手”。只见造像接管犬牙交织，高下重叠，反侧相承，深浅参差的妄想，从崖壁上雕出了1007只栩栩如生的手。一手一态，千手千姿，宛如孔雀开屏，蔚为壮不雅，短缺阐释了石刻艺术的极致之美。

　　千手不雅音的乐成修复是今世石窟文物呵护乐成案例之一。据清晰，天下共有15家单元、100多位文博使命者配合退出修复，历经7年多勤勉修复而成，该工程也独创了中国大型不可挪移文物修复的先河。

　　山路笔直，林泉潺潺，牧人驯牛缓步，或者挥鞭赶牛，或者冒雨爬山，或者吹笛击拍，牛儿从翘尾狂奔到跪地饮水、自舔其蹄，一幅极具他乡幽默的山中牧牛图跃然于岩上。整龛造像取材于事实生涯，匠人们借牧人驯牛的历程，以牛比心，以牧人喻修行者，来呈现空门学生“调伏情意”的禅不雅修证历程。使禅宗教义平凡粗浅的同时，也用世俗化的表白把游客带入诗情画意的民间生涯中。

　　确凿，世俗化是大足石刻的一大特色。在宝顶山诸多造像中，不乏形貌初唐至明清时期生涯场景的石刻，《报怙恃恩重经变相》便是释教弘孝于梵业，张扬儒家孝道脑子，歌咏怙恃哺育之恩的圭表尺度之作。今世匠人以怙恃千辛万苦哺育后世的艰悲悼程为主题，极为抽象地雕刻了“投佛乞求嗣息”“妊娠呵护恩”等十组传神的画面，把家庭生涯的充实内容以及种种激情呈现患上舒畅淋漓，活泼地再现了世间的世俗生涯。

　　在大足，生涯场景以及孝道文化成为石刻取材源头的例子不可计数，这与佛像哺育人概况是当地官员与苍生无关。这些散发着“兽性光线”的石刻，包罗“慈、善、孝、义、廉”等中华卓越传统文化，在艺术上深入呈现出我国早期释教造像“神的人化”的特色及趋势，也极具事实警呈现义。这些被永远刻录在崖壁间的世俗生涯百态，未尝不是一种历史影像传承？

　　详尽的石刻会语言，它们诉说着大足的以前，也展现着大足的未来……