作者：庄晨燕（中间夷易近族大学夷易近族学与社会学学院传授、中华博士生导师）

　　铛铛代界处于百年未有之大变局，夷易于全随着全天下化以及信息通信技术的近族建对迅猛发展，区别国家、配合文化之间的体构天下往来融会日益加深，良多挑战超过国家、打点的启迪文化的中华领土，需要真正意思上的夷易于全全天下打点方能应答。区别国家、近族建对文化若何走出步骤一律的配合窠臼，平等相待、体构天下商议相助、打点的启迪以及衷共济于天下的中华长治久安？百年未有之大变局同样随同着中国的突起，中国日益走近天下舞台的夷易于全中间，成为多极天下的近族建对紧张一极。作为全天下仅有历经数千年未中断的悠长文化，中国可觉患上全天下打点可不断发展提供甚么样的履历？

　　小康与大同之世：中国儒祖传统的“事实社会”

　　儒家典型《礼记·礼运篇》从天下为公以及天下为私两个视角论述了大同与小康两个“事实社会”。大同之世是天下为公的天下，小道盛行，邦畿、家界、身界不复存在，大师皆公，总体、家庭、国家相互填补配合，配合增长实现世间的公平与调以及。小康之世是天下为私的天下，小道既隐，邦畿、家界、身界颠扑不破，国与国争锋，人与人争利，人报答己，纷争不断。两者相较，大同之世才是至善至美的浊世。

　　事实上，小康与大同之世形貌了社会打点的两个面向，彷佛硬币的两面。社会由包罗总体、家庭在内的区别全副组成，但社会并不光仅是区别全副之以及，而是超过全副之以及之上的自力存在。任何社会的打点，未必包罗“私”与“公”两个维度。明代前期王阳明、黄宗羲等试验论述“私”的紧张性，而不是如斯前学者一味强调“公”。善治象征着“公”与“私”的失调，因私废公不可取，反之亦然。详尽而言，社会的优异运行，一方面需要呵护每一个全副的瘦弱以及区别全副之间的调以及共存，另一方面则须保障区别全副对于部份的认同以及凝聚，两者缺一不可。与此同时，“公”“私”之间是处于不断调适之中的动态失调，区别时期、区别文化未必对于详尽失调的告竣产生影响。

　　简言之，儒家论述的小康与大同“事实”为咱们思考配合体打点中部份与全副关连提供了思路，将其推广至详尽国家甚至全天下社会层面同样适用。

　　多元一体格局：中华夷易近族配合体的事实履历

　　小康与大同的有机融会在国家打点层面的典型履历是1949年之后的新中苍生族政策。作为天下上文化多样性最充实的国家之一，中国在恭顺少数夷易近族权柄、夷易近族往来融会以及中华夷易近族配合体建树等畛域取患上举世瞩目标造诣，成为多夷易近族一律国家打点的圭表尺度。

　　中国履历的精髓在于费孝通提出的“多元一体格局”。费孝通觉患上，夷易近族是具备配合生涯方式的配合体，在与他者打仗中产生对于本夷易近族的认同，是一个从从容到自觉的历程。在数千年文化演进历程中，中国幅员广大的土地上以汉族为中间，组成为了包罗汉族在内的数十个夷易近族，区别夷易近族相互往来、融会，你中有我、我中有你，逐步凝聚成中华夷易近族这个从容的夷易近族实体。中华夷易近族随后在面临西方列强入侵、配合捍卫河山主权的历程中，从从容走向自觉，成为磨难与共的运气配合体。“多元一体格局”强调多元与一体的并行不悖：区别夷易近族无论巨细一律平等，相互恭顺；区别夷易近族勾通相助，配合认同以及呵护中华夷易近族配合体。费孝通早年提出“各美其美，尤物之美，美美与共，天下大同”十六字箴言，进一步阐释“多元一体格局”的外延，即每一个夷易近族在意见自身根基上组成文化自觉，恭顺鉴赏其余夷易近族，区别夷易近族替换互鉴，携手呵护中华夷易近族配合体的凝聚力以及性命力。

　　人类运气配合体：全天下打点的未来趋势

　　百年来国内名指标演进表明，以西方中间主义为代表的少数大国凭仗临时劣势抽剥、压迫其余国家，为一己私利罔顾他国甚至全天下战争凋敝的做法只会给人类带来无尽的魔难。全天下化深入发展主不雅上减速了区别国家、社会、文化之间的往来融会，西方霸权主导的国内旧秩序越来越不同时宜，甚至成为新的紧迫以及矛盾的源头。正在逐步呈现的多极化名目呼叫全新的全天下打点框架。中华夷易近族配合体多元一体打点事实表明，恭顺每一个国家、文化的平等位置，增长区别国家、文化商议相助，携手建树人类运气配合体是未来天下长治久安的根基。更确凿地说，全天下打点的紧张在于儒家意思上的小康以及大同之间的失调。

　　费孝通十六字箴言为若何构建基于人类运气配合体的全天下打点框架指明了蹊径。“各美其美”是第一步。每一个国家、文化都需要意见、魔难自身，这是文化自觉的必经之路。理性、冷清地审阅自我，能耐清晰地看到自身的劣势以及缺少，既不惟我独尊，也不惟我独尊。惟独这样，能耐在任何情境下连结理智，防御感动以及自觉。“各美其美”是“尤物之美”的根基，正是因为对于自我有清晰的分说，威力够在面临他者时看到对于方的劣势，清晰恭顺以及鉴赏。鉴赏他者有助于反不雅自身，匆匆使自身不断美满。如斯一来，区别国家、文化之间就组成为了调以及共生、替换互鉴、配合普及的优异态势，这便是费孝通所说的“美美与共”，即一种持久而晃动的“以及而区别”。更进一步，区别国家、文化是人类社会的一全副，后者不光是前者的重大叠加，两者之间不共戴天、非亲非故。“各美其美”“尤物之美”“美美与共”为区别国家、文化走向“天下大同”奠基了根基，可能理性认知自我，恭顺鉴赏他者，与他者替换学习，人造可能在面临配合挑战时，临时部署私利，与他者商议相助，捍卫干连所有人的“天下小道”。

　　中华夷易近族配合体近一个世纪的多元一体打点事实证实，费孝通十六字箴舆论述的小康与大同动态失调并非遥不可及的乌托邦，中国履历对于处于百年未有之大变局紧张光阴的天下而言具备紧张意思。构建基于人类运气配合体的全天下打点框架，取决于两大先决条件：首先，西方国家应该放弃工业革命以来不断强化的“自我中间”以及“霸权主义”，从人类历史演进的永劫段视角重新意见、反思自身。应该意见到，非西方文化在历史上都曾经具备绚烂黯淡的时期，为西方文化的发展作出过紧张贡献；西方文化的突起以及凋敝只是历史长河中的一段，却给非西方文化甚至人类社会带来了沉重的价格。西方国家理智看待自身，重新思考自身与其余国家、文化的关连甚至对于人类社会的责任是建树国内新秩序的尽头。其次，对于广漠非西方国家而言，同样面临理性审阅自身的挑战，长期蒙受西方中间今世化事实荼毒的非西方国家需要重新认知自身悠长的文化传统，传统不是发展的拦阻而是助力，理智评估当下面临的劣势以及缺少，弥漫孤高地以平等成员身份退出国内社会事务，与其余成员相互舍短取长、相助双赢。

　　正在走向国内舞台前台的中国将在构建人类运气配合体历程中发挥引领协调以及浸染。作为仅有不殖夷易近他国、却曾经履历殖夷易近的大国，加之数千年间与其余文化友好替换的过往，中国可觉患上弥合西方以及非西方国家不同，增长区别国家、文化勾通相助作出被动贡献。中华文化数千年来海纳百川、兼收并蓄的容纳发展传统以及中国历经数十年魔难的多夷易近族国家打点履历可觉患上探究全天下打点新名目提供新思路、新偏差。事实证实，短缺恭顺、保障区别文化平等权柄与呵护多元文化配合体的凝聚力以及可不断之间残缺可能共存，小康与大同之世残缺可能共生。